侈靡第二十三
“政与教孰急？”
管子曰：“夫政教相似而殊方，若夫教者，飘然若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体；邃然若高之静，动人意以怨；荡荡若流水，使人思之，人所生往。
教之始也，身必服之。辟之若秋云之始见，贤者不肖者化焉。敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之。贤者少，不肖者多，使其贤，不肖恶得不化。今夫政则少则，若夫成形之征者也，去则少可使人乎。”
“请问用之若何？”
曰：“必辨于天地之道，然后功名可以殖。辨于地利，而民可富。通于侈靡，而士可戚。君亲自好事，强以立断，仁以好任人。君寿以政年，百姓不夭厉，六畜庶育，五谷庶熟，然后民力可得用。邻国之君俱不贤，然后得王。”
“无事而总，以待有事而为之若何？”
曰：“积者粒余食而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。县人有主，人此治用，然而不治，积之市。一人积之下，一人积之上，此谓利无常。百姓无宝，以利为首，一上一下，唯利所处。利然后能通，通然后成国。利静而不化，观其所出，从而移之。”
“能摩故道新道，定国家，然后化时乎？”
曰：“国贫而贪鄙富，苴美于朝，市国；国富而鄙贫，莫尽如市。市也者，劝也。劝者，所以起。本善而末事起。不侈，本事不得立。”
万世之国，必有万世之实。必因天地之道，无使其内，使其外，使其小，毋使其大，弃其国宝。使其大，贵一与而圣，称其宝。使其小，可以为道。能则专，专则佚。椽能逾，则椽于逾。能宫则不守而不散。众能伯，不然将见对。
“请问先合于天下而无私怨，犯强而无私害，为之若何？”
对曰：“国虽强，令必忠以义；国虽弱，令必敬以哀。强弱不犯，则人欲听矣。先人而自后，而无以为仁也，加功于人而勿得，所橐者远矣，所争者外矣。明无私交，则无内怨；与大则胜，私交众则怨杀。”
夷吾也，如以予人财者，不如毋夺其时；如以予人食者，不如毋夺其事，此谓无外内之患。事故也，君臣之际也；礼义者，人君之神也，且君臣之属也。亲戚之爱，性也。使君亲之察同索，属故也；使人君不安者，属际也，不可不谨也。
利不可法，故民流；神不可法，故事之。天地不可留，故动，化故从新。是故得天者，高而不崩；得人者，卑而不可胜。是故圣人重之，人君重之。故至贞生至信，至言往至交。生至自有道，不务以文胜情，不务以多胜少，不动则望有墙，循身行。
法制度量，王者典器也；执故义道，畏变也。天地若夫神之动，化变者也，天地之极也。能与化起而善用，则不可以道宣也。仁者善用，智者善用，非其人，则与神往矣。
不方之政，不可以为国；曲静之言，不可以为道。节时于政，与时往矣。不动以为道，齐以为行，避世之道，不可以进取。
“请问形有时而变乎？”
对曰：“阴阳之分定，则甘苦之草生也。从其宜，则酸咸和焉，而形色定焉，以为声乐。夫阴阳进退，满虚亡时，其散合可以视岁。唯圣人不为岁，能知满虚，夺余满补不足，以通政事，以赡民常。
地之变气，应其所出；水之变气，应之以精，受之以豫；天之变气，应之以正。且夫天地精气有五，不必为阻，其亟而反，其重碍、动毁、进退，即此数之难得者也，此形之时变也。”
